Контрольная работа по теме №7: «философия европейского средневековья»


Задание 4. Напишите эссе: « Можно ли согласиться с Августином Блаженным, который утверждал, что « при отсутствии



Скачать 39,97 Kb.
страница6/6
Дата13.01.2018
Размер39,97 Kb.
Название файлаФИЛОСОФИЯ(контрольная).docx
ТипКонтрольная работа
1   2   3   4   5   6

Задание 4. Напишите эссе: « Можно ли согласиться с Августином Блаженным, который утверждал, что « при отсутствии

справедливости, что такое государства, как не большие разбой-

ничьи шайки, так же как и самые разбойничьи шайки что такое, как не государства в миниатюре»?»


Виднейшим идеологом церкви и западной патристики был епископ Гиппона (Северная Африка) Аврелий Августин (354 - 430), "святой и учитель церкви". В 387 г. он принял крещение, с 395 г. - епископ Гиппона.

Характерной чертой мышления Августина было внимание к двум проблемам, мимо которых прошла античная мысль: динамика человеческой личности и динамика общечеловеческой истории. Первой посвящена "Исповедь" - лирическая автобиография, рисующая его внутреннее развитие от младенчества до окончательного утверждения в ортодоксальном христианстве. С недостижимым для античной литературы и философии психологическим самоанализом Августин сумел показать противоречивость становления личности. Он пришел к выводу о необходимости божественной благодати, которая выводит личность из тождества себе и тем самым "спасает".

Проблема мистически осмысленной диалектики истории поставлена в трактате "О граде Божием", написанном под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410 г. Августин писал, что в мире существует два государства: "Божий град" (церковь) - духовная общность, основанная "на любви к богу, доведенной до презрения к себе", и "град земной" (государство), основанный "на любви к себе, доведенной до презрения к богу". [3] Церковь "странствует по земле, имея цель на небе", "церковь и теперь есть царствие земное". Только в ней "право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой". К граду Божию принадлежит Авель - первый праведник.

Основателем града земного был братоубийца Каин; государство - создание человеческое, его цель - временная, "оно создано насилием, держится принуждением". "При отсутствии справедливости, что такое государства, как не большие разбойничьи шайки, так же как Августин и самые разбойничьи шайки, что такое как не государства в миниатюре".

Оправдание государства, по Августину, в том, что оно поддерживает земной, временный порядок.

Но государства разные: есть два вида земных царств. Одни - организации насилия и разбоя, они начинаются с братоубийцы Каина, продолжаются братоубийцем Ромулом, олицетворяют грех, несправедливость, насилие, "общество нечестивых". Другие царства - это "христианские государства", власть которых основана на заботе о подвластных.

В конечном счете оправдание государства - в служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единство образа человеческих мыслей и желаний.

Августин призывал насильственно приобщать к христианской вере, вооруженным путем искоренять ереси. Если неверие не поддается убеждению, должно "принуждать людей, а не учить". Ссылаясь на св. Луку, он призывал: "Принудьте войти всех, кого найдете". Compelle intrare ("Принуди войти") - в Средние века стали девизом инквизиции.

Всякое насилие - от насилия над ребенком в школе, выразительно описанного в "Исповеди", до государственного насилия - для Августина есть следствие греховной испорченности человека и потому неизбежно. Таким образом, оправдание государства, по Августину, - и в поддержании социального порядка. Он выдвинул свой довод в оправдание рабства - "имя рабства заслужила вина, а не природа". Источник рабства - прегрешение библейского Хама: "Грех - первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду Божию, у которого нет неправды".

Христианское вероучение в работах Августина откровенно приспосабливается к интересам власть имущих. Так, частная собственность, имущественное неравенство, деление на бедных и богатых есть божественные установления. Бог сотворил "богатого - чтобы помочь бедному, бедного - чтобы испытать богатого". Перетолковывает он и заповедь "не убий", "ее отнюдь не переступают те, которые ведут войны по полномочию от бога", читай - от церкви. [5]

Влияние Августина было чрезвычайно многосторонне. Для Средневековья он был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, вплоть до Фомы Аквинского не имеющим себе равного; от него исходит платоническая ориентация ранней схоластики. Возрождение оценило его остроту в передаче индивидуальной эмоции, ранний протестантизм - переживание от благодати. Мотивы "исповеди" в литературе сентиментализма (Руссо и др.) переводили в мирской план опыт самонаблюдения Августина. В современной католической неосхоластике к Августину апеллируют мыслители, не удовлетворяющиеся рассудочностью томизма, экзистенциалисты видят в Августине одного из своих предшественников.

Теократические идеи Августина наиболее полно осуществились в Византии, где союз церкви и государства создали теократическую империю, задержавшую распад рабовладельческого строя.

Политико-правовая идеология Древнего Рима разработала ряд своеобразных конструкций. Среди них - знаменитое определение государства ("дело народное"), данное Цицероном, а также его идея о праве как связи, основе общества.

Теоретические достижения римских юристов, разработавших целый ряд фундаментальных положений юриспруденции, продолжают привлекать пристальное внимание современных исследователей, так как многие понятия, термины и политико-правовые конструкции восходят к римскому праву и римским юристам.

Совершенно исключительное значение в истории политико-правовой мысли принадлежит христианству, его использованию в апологии рабства, крепостничества, обосновании демократически-революционных и коммунистических программ.


Список литературы


1. Александровская В.Н. Философия. Учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов ВУЗов. Донецк.: ДонНМУ.- 2009.- 430с. Библиогр: С.-427-430

2. В. Зорин «Европейская мудрость от А до Я», Толковый словарь. СОЗДIК-СЛОВАРЬ, 2002г.

3. Августин. Исповедь. Книга VII

4.http://kursak.net/lekciya-6-filosofiya-epoxi-srednevekovya-vozrozhdeniya-i-novogo-vremeni-filosofiya-srednevekovya



5. http://zakon.dtn.ru/B3723Part15-57.html

6. http://antiquehistory.ru/filosofiya-srednevekovya-kratko/
Скачать 39,97 Kb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6




База данных защищена авторским правом ©nashuch.ru 2020
обратиться к администрации

    Главная страница
Контрольная работа
Курсовая работа
Лабораторная работа
Пояснительная записка
Методические указания
Рабочая программа
Методические рекомендации
Теоретические основы
Практическая работа
Учебное пособие
Общая характеристика
Физическая культура
Общие сведения
Теоретические аспекты
Самостоятельная работа
Дипломная работа
Федеральное государственное
История развития
Направление подготовки
Методическое пособие
Технологическая карта
квалификационная работа
Общая часть
Выпускная квалификационная
Техническое задание
учреждение высшего
прохождении производственной
Общие положения
Теоретическая часть
Краткая характеристика
Гражданское право
Исследовательская работа
Техническое обслуживание
Методическая разработка
Технология производства
государственное бюджетное
дистанционная форма
частное учреждение
Решение задач
образовательное частное
Организация работы
Практическое занятие
Правовое регулирование
Математическое моделирование
Понятие предмет
Основная часть
Метрология стандартизация
Металлические конструкции
физическая культура
Практическое задание
Образовательная программа