Контрольная работа по теме №7: «философия европейского средневековья»


Задание 1. Осветите проблему: «Соотношение веры и разума в средневековой философии»



Скачать 39,97 Kb.
страница3/6
Дата13.01.2018
Размер39,97 Kb.
Название файлаФИЛОСОФИЯ(контрольная).docx
ТипКонтрольная работа
1   2   3   4   5   6

Задание 1. Осветите проблему: «Соотношение веры и разума в средневековой философии».

Различие между верой и разумом в аспекте: Вера – религиозное откровение, Разум – Философия и прочие науки.



Проблема: как совместить положения религиозного учения, излагаемого догматически, с положениями философии и других наук, которые развиваются методами рационального дискурса.

Варианты решения:

1. Вера выше разума;

2. Разум выше Веры;

3. Концепция двух истин;

4. Вера и Разум имеют совершенно две различные области применения, поэтому принципиально не пересекаются.

Отношение к внешнему, не церковному знанию было важным вопросом для христианства с самых первых веков его существования. Полное пренебрежение к языческой философии сменилось довольно скоро принятием и воцерковлением стоических, платоновских и неоплатоновских концепций христианскими мыслителями.

Это делалось как в миссионерских целях, так и в силу внутренней потребности христианского богословия. Сразу же возник вопрос о том, каково должно быть аксиологическое (ценностное) и гносеологическое соотношение между независимыми, но находящимися внутри одного и того же сознания сферами: христианской религией и философскими концепциями, верой и знанием. Это проблемы первичности и верховенства.

Проблема первичности формулируется одной фразой – верую, чтобы понять; понимаю, чтобы верить. Проблема верховенства – чему следует более доверять, чей авторитет больше? Первые апологеты полностью презирали философию, считали, что христианская вера должна быть простой и наименее философской.

Но уже в 3 веке Климент и другие гр. Отцы считают, убедительность христианской веры лишь возрастает при рационализации с помощью философии. Он же предлагает схему – «Философия-служанка богословия».

Августин, не отрицая значимости философии и знания вообще, настаивает на первенстве веры, указывая на житейский опыт: «Я знаю как полезно верить многому и такому, чего не знаю.»

Такое отношение было господствующим на протяжении раннего и среднего средневековья. Знание считалось не враждебным вере и не независимым, но подчиненным вере. Считалось, что философия может сама постигнуть все в христианском учении, что не носит принципиального характера откровения. Поэтому ей доступны такие факты как положения общего богословия (существование, единственность Бога, бессмертие души), и христианская мораль.

Примечательно, что Платон во всех этих вопросах настолько приближался к христианскому их решению, что получил от Клемента прозвание «Христианин до Христа».

Рост светских наук и философии в период позднего средневековья привел к новым аспектам проблемы веры и знания. Абеляр защищал философию и диалектику. Утверждал, что догматы веры нужно исследовать рационально, понимать, а не только верить. При этом религия становилась весьма зависимой о теологии. У Абеляра вера – это то, чьим предметом является мир невидимый, недоступный человеческим чувствам. То есть, разум фактичекси у него становился выше веры. Его противник, Бернар Клервосский, проводил иррационалистическую линию и был против вторжения философии в богословие.

На фоне этой борьбы возникает концепция двух истин. Суть ей в том, что наука и религия вполне могут противоречить внешне, но при этом каждая будет истинной. (Латинские аверроисты, в частности, Сигер Брабантский) Их выражения истинны из различных областей, независимых предметов, поэтому не противоречивы. Возражения против «концепции двух истин» сформулировал Фома Аквинский. Он не делал богословие зависимым от философии и не «выпускал философию на свободу», чтобы сохранить контроль над ней.

Наука и религия, по Аквинату, имеют разные методы, но не вполне разные предметы. Есть утверждения религии, относительно которых естественный разум бессилен их доказать (воплощение, воскресение, Троица), но они не иррациональны, они сверхразумны, другие же может и должен (бытие Бога) – не потому что так религиозная вера пострадает, а потому что так она станет ближе к человеку. Философия - предшественница веры.

Для Фомы Аквинского очень важно, что догматы христианской веры не иррациональны. В этом отношении он был противником августинианцев. Противоречия между верой и знанием Фома Аквинский считает результатом неправильных выводов из знания, но последнее слово все-таки принадлежит вере.

Иоанн Дунс Скотт был не согласен с Фомой Аквинским. Решал проблему веры и разума в смысле различия областей их деятельности: деятельность философии – теоретическая, деятельность религии – практическая. Философия, согласно Скотту, не моет проверять догматы веры, но может подвести к ним. В его учении связь между философией и богословием стала ослабевать.

Оккам, представитель поздней схоластики, решал проблему универсалий в духе крайнего номинализма. Соответственно, коль скоро универсалии не существуют в божественном уме, подрывается базис спекулятивной метафизики и становится невозможной применение ее в теологии. Таким образом, он полностью разрывает связь между богословием и философией. Богословие, согласно Оккаму, должно опираться на Св. Писание, но не на философию. Вопрос веры и разума, следовательно, он разрешил по схеме полного разграничения их областей.

Разум и вера. Взаимосвязь разума и веры всегда находилась в центре внимания религиозной философии. Значимость откровения, непосредственного божественного озарения, путь веры. Среди религиозных мыслителей шли дискуссии об оптимальной стратегии соединения усилий веры и разума. Еще Августин, делавший в традиции христианского платонизма акцент на важности божественного озарения в познании, полагал, что в постижении мира человек неминуемо опирается первоначально на авторитет, имеющий своим истоком веру, однако не может им ограничиться и использует далее потенциал разума. В традиции христианского аристотелизма Фома Аквинский провозгласил тезис о гармонии разума и веры, в рамках которой философия и богословие призваны к сотрудничеству, но одновременно несводимы всецело друг к другу.

В новейшей религиозной философии путь веры соотносится не только со стратегией философского разума, учитывается и то обстоятельство, что наука и соответствующие ей стандарты рациональности занимают особое место в жизни человека. В философии неотомизма гармония разума и веры обосновывается прежде всего в свете теории ступеней познания, предложенной Фомой Аквинским. 1 ступень. Естествознание и философию природы. Наука как простая сумма эмпирического знания. 2 ступень. Математика, имеющая своим предметом чистое количество. 3 ступень. Религиозная метафизика – первофилософия, которая питается теологией. Теология разделяется на рациональную теологию, ищущую рациональные пути познания Бога, и мистическую теологию откровения, питаемую верой. [1]

Логически стройную и в то же время энциклопедически универсальную систему христианской теологии и философии на базе аристотелевских понятий создал Фома Аквинский. Платоническое представление Августина о человеческой душе как независимой от тела духовной субстанции, обладающей способностью непосредственно усматривать вечные несотворенные истины (Идеи) в свете Божественного просвещения, Фома заменяет восходящим к Аристотелю понятием души как формы тела. Душа соединенная с телом, лишена дара непосредственного созерцания Бога и Божественных Идей, но для нее открыт путь рационального познания. Это познание является результатом совместной деятельности чувств и интеллекта. Воздействие объектов приводит к образованию в душе их чувственных образов-подобий, от которых интеллект абстрагирует умопостигаемые формы — универсалии (следы творения вещей с помощью Божественных Идей).

В своей познавательной деятельности интеллект руководствуется первыми принципами, составляющими начала всякого знания, например логическими законами. Эти принципы виртуально существуют в душе, но окончательно формируются интеллектом только в процессе познания чувственных вещей. Теология и философия, согласно Фоме, суть "науки" в аристотелевском понимании, т.е. системы знания, в основании которых лежат первые принципы, а из этих принципов посредством силлогистических рассуждений выводятся заключения. Теология и философия суть самостоятельные науки, ибо принципы теология — догматы — и принципы разума не зависят друг от друга.

Задание 2. Кратко ответьте на вопросы:


Скачать 39,97 Kb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6




База данных защищена авторским правом ©nashuch.ru 2020
обратиться к администрации

    Главная страница
Контрольная работа
Курсовая работа
Лабораторная работа
Пояснительная записка
Методические указания
Рабочая программа
Методические рекомендации
Теоретические основы
Практическая работа
Учебное пособие
Общая характеристика
Физическая культура
Общие сведения
Теоретические аспекты
Самостоятельная работа
Дипломная работа
Федеральное государственное
История развития
Направление подготовки
Технологическая карта
Методическое пособие
квалификационная работа
Общая часть
Техническое задание
Выпускная квалификационная
учреждение высшего
прохождении производственной
Общие положения
Теоретическая часть
Краткая характеристика
Исследовательская работа
Гражданское право
Техническое обслуживание
Методическая разработка
Технология производства
государственное бюджетное
дистанционная форма
Решение задач
частное учреждение
Практическое занятие
Правовое регулирование
Математическое моделирование
образовательное частное
Понятие предмет
Организация работы
Металлические конструкции
Основная часть
Метрология стандартизация
физическая культура
Практическое задание
Образовательная программа